离俗览(2/8)

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人尝之。”尝人，人死；狗，狗死。故诛太。太不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，不甘。”遂以剑死。公夷吾自屈奔梁。公重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。墨者钜孟胜，善荆之城君。城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，城君与焉。荆罪之，城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟徐弱谏孟胜曰：“死而有益城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜于宋之田襄。田襄，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫之言，弱请先死以除路。”还殁前于孟胜。因使二人传钜于田襄。孟胜死，弟死之者百八十。三人以致令于田襄，反死孟胜于荆，田襄止之曰：“孟已传钜于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。剑不徒断，车不自行，或使之也。夫麦而得麦，稷而得稷，人不怪也。用民亦有，不审其，而祈民之用，惑莫大焉。当禹之时，天万国，至于汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？也恶也。何何恶？荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地血几不可止。句践试其民于寝，民争火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之无二，以信为。宋人有取者，其不，倒而投之鸂。又复取，其不，又倒而投之鸂。如此三者。虽造父之所以威，不过此矣。不得造父之，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可。威亦然，必有所托，然后可行。恶乎托？托于利。利之心谕，威乃可行。威太甚则利之心息，利之心息，而徒疾行威，必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。次官，执利势，不可而不察于此。夫不禁而禁者，其唯见此论邪！适威五曰：先王之使其民，若御良，轻任新节，走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积于千仞之溪，其谁能当之？周书曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天也，有雠而众，故于彘，祸及孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天，桀，天也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。此五帝三王之所以无敌也。已终矣，而后世化之如神，其人事审也。魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天少矣。骄则恣，恣则极；罢则怨，怨则极虑。上俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于隧也。”东野稷以御见庄公，退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖见，庄公曰：“遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之败而至。庄公召颜阖而问之曰：“何以知其败也？”颜阖对曰：“夫退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其，臣是以知其败也。”故国之使其民，不论人之，不反人之，烦为教而过不识，数为令而非不从，为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民则其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而为戮，极也，不能用威适。极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑，极也。周鼎有窃曲，状甚，上皆曲，以见极之败也。为六曰：使民无，上虽贤，犹不能用。夫无者，其视为天也，与为舆隶同；其视有天也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇同。天，至贵也；天，至富也；彭祖，至寿也。诚无，则是三者