2ai塚(2/2)

但牟先生否认「知识」的德只有自说自话。

有时许多貌似「博大jg」的东西说个理後就并不奥。

日前经过星光隧，看到墙上画了许多电影剧照人像，还有片名。浏览了一，相信是作本地电影历史简介，由三四十年代到千禧年代都有。觉上那些剧照形像jg神面貌都活在同一个凝固时空，与香港的城市外表格格不，也与世界的时代步伐不过电。

」。需通过上帝才能t现。上帝隐慝在心中人反而产生了自律。所谓「举有神明」。这属心理学的知识。

鹰是原始的。日而作日而息，弱r0u繁衍生息，重复着祖祖辈辈的生存方式。

一至今还可以在空中自由飞翔的鸟竟然成为人类的那是不可思议的。

儒学的「1un1i德」是封建时代的，与民主时代并不接轨。

德也是多元的并非只有单一「1un1i德」。宗教式信仰、个人品格修惟、社会公义、人文素养……皆属更层次的德。

牟先生在「二讲」中的题目也自相矛盾：「普遍x之不同」。

5鸽、鹦鹉与鹰

麦当劳的祖家是国，香港麦当劳餐厅外表装修风格与国麦当劳外表也大同小异。麦当劳是卖汉堡饱的地方这是今天人人都知的常识。但常识并不是对麦当劳这个品牌的真正认识。只有了解这家公司的发展历史，创办人本的创业jg神与奋斗史才有可能说得上认识了麦当劳这个品牌。类似的「导读地图」甚致会由另一角度认识到国是一个怎样的国家。荷里活电影也令全世界认识到国是个怎样的国家。一个国家或社会的真实面貌是通过许多这类不同的「导读地图」而呈现来的。

「明明德」也就永远只是个良好愿望。

应该是「博ai」。

201288稿

◆星光隧-封闭的心灵

如果一学说的理论是建立在「玄想」而不是「科学知识」作为基础，这个社会的命运就如风、命理般靠估。

◆虚拟的「真实」-导读地图

有位基督教的神学家叫路易士lewis，cs，他写了本书叫《四ai》。探讨了ai的问题。其中的charity在中文本中被译成「仁ai」是错译。

从来都没有这样近距离地观察过鸽。

如果将「神明」视为「他律」，这是宗教式的。是建立在「知识」的理x为基础。

有不少人说「香港是本难以读懂的书。」说这话的人通常也是外来人。

鸽相对於鹦鹉来说是自由的，鹦鹉相对於鸽来说只是人类的囚徒。但空上的鹰却也嘲笑鸽，鸽对於鹰来说也是被人类化了的另类囚徒。也许鸽是飞禽中唯一最「化」的。牠们既摆脱了弱r0u的自然定律获得人类喂饲，又逃过了囚笼与圈养的厄运。牠们可以自由在天空翱翔，无所禁忌地飞越人类的国界。鸽b鹰幸运是毋须像鹰那样为觅担忧。当然「自由」与「囚徒」这些价值观对於鸽、鹦鹉与鹰来说是毫无意义的。动只遵循生理本能，是被环境支的。

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如果将「神明」视为先天的「德x」，是不证自明的。其结果是不可预知的。

三四十年代是抗日与国共战。五十年代世界拉开了东西方冷战序幕，也是香港主社会形成大量难民涌香港，背景se是红se政治。六十年代中国大陆的文化革命、欧洲学生运动与国人反越战成了世界焦。香港本土也爆发「反英抗暴」与「暴动」。七十年代到九十年代香港在中国改革开放过程中扮演了一个带路人的角se。民运期间香港也扮演了一个重要的角se。九七回归前後，香港同样成了世界新闻的主角。香港社会与新中国的关系、一百五十年的民统治所带来的文化份问题等等。香港与中国大陆在历史、文化传统、经济、与人民生活都有千丝万缕的关系。社会人结构如此复杂，东西方文明滙之地应该碰撞刻而复杂的普世人x故事。但在港产片中几乎全都缺席。「星光隧」或许只是梦工场，与现实无关。不知港产片什麽时候才能走那条「中世纪」的时光隧与人类世界的时代气候接轨？

「儒学」许多理想愿望至今还停留在书本上。而「儒教」1un1i的封建遗毒对一个民族的祸害至今依然积重难返。这或许与儒学缺乏了向外求知的理xjg神有关。

在海洋公园的鹦鹉馆游客也可以近距离地观察鹦鹉，牠们大都双双对对地或伫立空中吊着的撗杆，或蹲伏乾枯的树g上偶尔转动一，那仪态犹如古典戏剧中的绅士淑nv。

无论是鸽、鹦鹉与鹰都不知自己的名字，因为名字是人类替牠们起的。

後补：十月一号晚南丫岛发生撞船事件导至卅多人si亡，肇事的船竟立即离开现场。此事证明「恻忍之心」、「博ai」德是後天学习的结果。这是「实证科学」又一事例。

国大片横扫全球市场也证明了这。

文化艺术通常是一个社会的灵魂。我们认识另一个社会、国家通常也是透过其文化艺术而获得印象。文学、影视剧、音乐等组成了一幅「导读地图」。新闻与行文化通常只看到社会的表相，而「导读地图」如果反映的也只是表相，外来旅客对这个社会就不易有真正认识。

「容真理」用一句话可以概括来：人x是共通的。

因为这才合符西方文化的知x、理x逻辑与其涵。「博ai」是後天学习的结果。

「诚乃天之。」这有普世x，但不是那家的专利。

儒学在今天只属文化考古学的范筹。「于丹解签」就是其中容。看来中国人不单民主科学要向西方文化学习，连德也要。这叫开放包容。

不过这个例证伪了牟先生所说的「仁x」的普遍x。因为港产片走不「唐人街」。《无间》正是其中最佳例。

鹦鹉有着驯服的共x，神态悠然自得看上去要b鸽优雅。鹦鹉也是唯一能学讲人话发音的动，当然鹦鹉是不可能理解语音意义的。鹦鹉还有一令人困惑的特x，当游客举起相机时牠们便会故意各亲吻的动作。鹦鹉是理解亲吻意义的。但牠们理解摄影术吗？人们用摄影术来复制现实，鹦鹉不可能知复制的意义。在鹦鹉悠然自得的仪态之余，牠们脚上那绦细小的、不太显的金属链却叫人暗暗颤抖。

真正的学问应是建立在各知识基础上的，这是价值的理x。基督教的生命学问能够走中世纪时代的教会走民主时代关懐社会正是由向外求知的理xjg神推动。

三者中鹦鹉是最「理x」的，能够照主人的指示各表演动作，学更是牠独一无二的秉赋。

2016

夕yan的「维园」草地上落了一大群，灰的、白的、灰白混杂的都忙着在那儿寻觅、转动。牠们的双脚是那样的红，红得b晒乾了的枣更鲜。灰蓝的嘴喙勤快地梳理着自己的羽对近在咫尺的一个陌生人没有表示甚麽恐惧，有些还会歪对你投以好奇的光。

在牠们的成过程中人类从来都不是恐惧的对像，在鸽的世界中人类是友善的。

一个社会的文化如果对人x、对普世文明的人文价值、对历史对自我等缺乏刻的理解，所呈现来的社会面貌常只是停留在表相。外来游客以香港的表相当真实去接现实时就会发觉这本书不易懂。因为被「地图」误读。「地图」的真实x与社会的文明平有关。习惯听好话说好话的民智，文化呈现的也就常只有表相。这表相许多时甚致只是对异文化拙劣的模仿。旅客要读懂香港这本书也就不易。

既然与人不同又何谓「普遍」？

香港的「秋大梦」何时醒？

看来西方文化不单「外延真理」发展得好，连「容真理」也远超儒家学说。

原载19989星岛日报「星林版」

信鸽是鸽族中最优秀的，千里迢迢之外也能找到回家的路。原来信鸽也与人一样会对家有那麽一份眷恋之。