似顺论(2/3)

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

智非愚也；向挚之乎商，典非恶也：无其本也。其于秦也，智非加益也；其于周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。齐令章将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而应之。军相当，六月而不战。齐令周最趣章急战，其辞甚刻。章对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此于臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此于臣。”与荆人夹沘而军。章令人视可绝者，荆人之，不可得近。有刍旁者，告齐候者曰：“浅易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其者也。”候者载刍者，与见章。章甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章可谓知将分矣。韩昭釐侯弋，靷偏缓。昭釐侯居车上。谓其仆：“靷不偏缓乎？”其仆曰：“然”至，舍昭釐侯鸟，其右摄其一靷，适之。昭釐侯已，驾而归。上车，选间，曰：“乡者釐偏缓，今适，何也？”其右从后对裕曰：“今者臣适之。”昭釐侯至，诘车令，各避舍。故擅为妄意之，虽当，贤主不由也。今有人于此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工矣巧矣，而不足法。法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。谋乎不可用，事乎不可同，此为先王之所舍也。慎小六曰：上尊卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小，轻小则上无知，无知上。上不相知，则上非，怨上矣。人臣之，不能为所怨；人主之，不能所非。此上大相失也。故贤主谨小以论好恶。防容蝼，而漂邑杀人。突一熛，而焚烧积。将失一令。而军破死。主过一言，而国残名辱，为后世笑。卫献公戒孙林父、甯。鸿集于囿，虞人以告，公如囿鸿。二待君，日晏，公不来至。来，不释冠而见二。二不说，逐献公，立公黚。卫庄公立，逐石圃。登台以望，见戎州，而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：“戎州也。”庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之宅，残其州。晋人适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公起。此小不审也。人之，不蹶于山而蹶于垤。齐桓公即位，三年三言，而天称贤，群臣皆说。去之兽，去粟之鸟，去丝罝之网。吴起治西河，谕其信于民，夜日置表于南门之外，令于邑中曰：“明日有人偾南门之外表者，仕大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：“此必不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起。吴起自见而，仕之大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前。邑人守门争表，表加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;似顺事有很多似乎悖理其实是合理的，有很多似乎合理其实是悖理的。如果有人知表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的理，就可以跟他谈论事的发展变化了。白天到了最的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变，这是自然的规律。楚庄王打算攻陈国，派人去察看陈国的况。派去的人回来说：“陈国不能攻。”庄王说：“什么缘故？”回答说：“陈国城墙很，护城河很，蓄积的粮财很多。”宁国说：“照这样说，陈国是可以功的。陈国是个小国，蓄积的粮财却很多，说明它的赋税繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙，护城河，那么民力就凋敞了。起兵攻它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。田成所以能够享有齐国直至今天，原因是这样的。他有个哥哥叫完，仁而且勇敢。越国起兵讨伐田成，说：“为什么杀死国君而夺取他的国家？”田成对此很忧虑。完请求率领士大夫迎击越军，并且要求准许自己一定同越军战，战还要一定战败，战败还要一定战死。田成说“一定同越国战是可以的，战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完说：“你据有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。据我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国起兵，我去同他们战，如果战失败，随我去的贤良之人就会全死掉，即使不死的人也不敢回到齐国来。你和他们的遗孤居于齐国，据我看来，国家一定会安定了。”完发，田成哭着为他送别。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完反使齐国借此得以安定。事岂止有一方法呢！所以听取意见的君主和学习术的士人，所听所学不可不广博。尹铎治理晋，到新绛向简请示事。简说：“去把那些营垒拆平。我将到晋去，如果去了看见营垒，这就象看见中行寅和范吉似的。”尹铎回去以后，反倒把营垒增了。简上行到晋，望见营垒，生气地说：“哼！尹铎欺骗了我！”于是住在郊外，要派人把尹锋杀掉。孙明谏说；“据我私考虑，尹铎是该奖赏的。尹锋的意思本来是说：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励图治，这是人之常理。如君主见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢！有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹锋也宁愿去。顺从命令以取悦于君主，一般人都能到，又何况尹铎呢！希望您好好考虑一。”简说；“如果没有你这一番话，我几乎犯了错误。”于是就使君主免于患难的赏赐赏了尹铎。德行最的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，虽然有时不依理而行，但一定经常改正。这样的君主虽然还没有达到大贤的境地，仍足以超过世的君主了，简跟这类人相当。当今君主的弊病，在于把不知当作羞耻，把自行其是当作荣耀，喜持错误而厌恶听取规谏之言，以至于陷危险的境地。耻辱当中没有比使自己陷危险再大的。别类知自己有所不知，就可说是明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎和紫堇都是毒药，在一起反倒毒不死人。漆是，也是，漆与相遇却会凝固，越是就得越快。铜很柔，锡也很柔，二者熔合起来却会变，而用火焚烧又会变成。有的东西反倒变得燥，有的东西焚烧反倒变成，类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？小的方形跟大的方形是同类的，小跟大是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏，现在我把治疗偏的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事本来就只能在小起作用却不能在大起作用，只能对局起作用却不能对全局起作用。相剑的人说；“白是表示剑的，黄是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既又柔韧，就是好剑。”反驳的人说；“白是表示剑不柔韧的，黄是表示剑不的，黄白相杂，就表示既不又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑？”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡议论的人就得住；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。符合义的事，小就得小福，大就得犬福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。靶的人希望中的目标越小越好，野兽的人则希望中的野兽越大越好。事本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？应打算建造房舍，术匠答复说。“现在还不行。木料还，上面再加上泥，一定会被压弯。用术科盖房，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”应说：“照你所说，房恰恰不会倒坍。木料越就会越结实有力，泥越就会越轻，用越来越结实的东西承担越