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于是皓书在宿舍呆的时间更少了，除了睡觉，爬起来就逃走，逃往图书馆。一次去食堂吃饭时，皓书对王城和张琳聊起了宿舍的事儿，大倒苦水，王城和张琳听的却很欢乐，哈哈大笑，想不到哲学生也这么幼稚。

“哎，你们别光笑，给支支招啊”皓书提醒他俩。

“人家说的很对呀，你记不记得上马原课的时候，老师一上来就会强调，哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题？这个问题包含两方面的内容，其一是思维与存在何者为第一性的问题，由此决定了唯心主义与唯物主义之间的分歧；其二是思维与存在有无同一性的问题，也就是说思维能否正确地反映存在，由此导致了可知论与不可知论之间的分歧。而这个思维与存在的同一性问题，最初就是由巴门尼德明确地提出来的。”张琳结合马克思主义基本原理，进一步进行了发挥和阐释。

“对对对，要我的话，就在旁边敲锣打鼓，给他俩加油鼓劲，呐喊助威。”王城憋住笑，揶揄道。

皓书摇头，对这个策略表示不认可，同时提醒王城态度要端正。

“理论的分歧最好通过一场理论的较量厘清，不妨让他们痛痛快快争论一场。另外，可以考虑一下矛盾转移法，以前不是盛行决斗嘛，现在不行了，但是可以找一个他们共同的敌人，来转移矛盾，在共同面对敌人的过程中化解矛盾，增进友谊。”张琳说。

皓书思索一下；”这个方法可以有，但是哪有共同的敌人呢？我可不想当他俩共同的靶子。”

“我可以。有时间拉他们出来练练，我一个人对他俩。”张琳豪气放话。

这话皓书信，他可见识过张琳的实力，赫赫和沈静俩人也未必是张琳的对手。张琳上单杠可以两边换手，来去自如。一次，他和王城跟随张琳去打跆拳道，他俩也不是张琳的对手。据张琳自述，她的前男友和她在大街上闹了点别扭，男生前去拉她衣服，她往后一个甩手，男生竟一个趔趄，后退几步摔倒了，造成轻微脑震荡。男生由此控诉张琳家暴，张琳很委屈，她说我只是轻轻一甩手。俩人关于这次事故的认知存在巨大分歧，最后导致了分手。

但是如果让他俩去对打一个女生，难免会挫伤他俩的自尊心，此法未必是上策。思来想去，还是找机会让他们自己争论个痛快吧。皓书这样想着。

万事俱备，只欠东风。

为了解决当前的困境，皓书决定组织一次宿舍学术沙龙，他在和陈彬首先沟通了一下想法，陈彬举双手双脚赞同，毕竟，他两人作为这场冷战的受害者，苦现状久已。与其这样冰冷僵持着，不如早点让双方吵出来。皓书又分别私下里找赫赫和沈静沟通，得到肯定回复之后，皓书在宿舍群里发布：

“重要公告：

为进一步提升我宿舍人员的科研能力，活跃学术研究氛围，促进跨学科学术交流，营造创新、多元、活泼的多学科交叉学习和交流环境，拟于本周日晚19：30，在南苑学生宿舍302室举办了首次哲学社会科学研究学术沙龙。本次学术沙龙的主题为——对巴门尼德的存在论的理解和反思。

沙龙流程：

邵皓书：会议主持

赫赫、沈静主要发言

陈彬：做会议记录

望大家悉心准备，收到请回复。”

“收到。”

“收到。”

“收到。”

赫赫、陈彬、沈静纷纷跟着回复。

离周日还有5天时间，这几天宿舍里很安静，相安无事，因为大家都把Jing力放在积极准备周日研讨会上了。

有事情做的时候，时间总是过的很快。周日晚19：30如约而至。

大家吃完饭，拿着打印的材料，提前10分钟到宿舍做准备工作。19：30，每人坐在自己的凳子上，面向中心，陈彬打开手机的录音机，皓书开始讲话：“各位同学，晚上好，这是我们宿舍第一次举行学术沙龙活动，非常感谢大家能准时参加。这几天相信大家都已经做了充分准备，希望大家能畅所欲言，在交流思想的过程中提升自我，增进友谊，共同进步。下面先请沈静同学简单介绍一下巴门尼德的思想。大家欢迎。”

大家鼓掌欢迎，沈静扶了扶眼镜，开始发言：“大家好，我首先来简单介绍一下古希腊哲学家巴门尼德的思想。巴门尼德是古希腊时期一位非常重要的哲学家，他的鼎盛年是在公元前500年，巴门尼德是爱利亚学派的主要代表人物，他提出了两个重要的哲学概念，即存在和非存在。’存在‘指事物的本质，’非存在‘指这个纷繁复杂、生灭变化的现象世界。并留下了一句名言，即’存在者存在，非存在者不存在‘。巴门尼德认为人们在认识的过程中有两条路可寻，一条是真理之路，一条是意见之路，而真理之路就是所谓的存在。另外，巴门尼德还提出了思维和存在的同一性，只有在思想中才能达到知识和对象的同一性，由此才可实现认识世界的目的，在感觉经验中是没有办法来认知世界的。巴门尼德的存在构成了承继毕德哥拉斯的数，后来到柏拉图时发展为理念论，巴门尼德也因此成为希腊形而上学发展的重要接力手。大概就是这样，欢迎大家批评指正。”

赫赫举手示意，得到主持人允许后开始讲：“我的硕士研究题目是关于赫拉克利特的，所以就从赫拉克利特与巴门尼德的异同来谈一点我的看法。我们知道赫拉克利特也是与巴门尼德同时代的人，他俩也可以说是开创了后来的西方哲学两大流派，一个是自然哲学流派，一个是形而上学流派。我们都知道赫拉克利特的一句名言，就是’一个人不可能两次踏入同一条河流‘，他的哲学主旨是万物皆变，我们处于多样化的世界，无物常驻。他以火为本原，将世界的多样性统一于一种变动不居、能变生各种异质事物的具体物质。他们两人在思想上具有一种复杂的关系。以往国内学者往往过分强调二者之间的对立，而忽略了他们之间的同一。实际上，当时巴门尼德的主要对手是米力都学派，而赫拉克利特由于采用了一种复线的立场，所以他恰恰构成了米利都学派和巴门尼德之间的一个居间人。在某些方面，比如火本原说，他与米利都学派是一脉相承的，在另一些方面，比如逻各斯主义，他却与巴门尼德更加接近。”

陈彬示意发言：“我是研究中国哲学的，所以我想谈谈中西方关于本体论、存在论方面的差异，我查阅了一些论文，我认为陈村富先生总结的很好。中国严格意义上 的本体论，就是形而上意义上的本体论就是贵无论。而这与西方“本体论”，也就是存在论，直接就是崇有论形成了鲜明的对比。然而， 更为深刻的差异却在于， 中国贵无论通向了一种无知、无欲、无为、无我的自然主义和虚无主义，西方的存在论

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